Art Basel muestra arte hecho con corteza de abedul por sagaan
La joven artista Monilola Olayemi Ilupeju convierte la corteza de abedul en una obra de arte que entrelaza con sensibilidad la historia personal de su vida con las grandes cuestiones de la humanidad.
En pleno proceso de desarrollo: Tim Mergelsberg de sagaan.
El árbol con piel de corteza de abedul fue diseñado en el estudio de sagaan en 2025 y realizado conjuntamente a mano.
El pozo de los deseos, 2025, Monilola Olayemi Ilupeju
El pozo de los deseos comienza con un recuerdo personal de un abedul caído, reimaginado como un recipiente que sondea la materialidad y el mito perdurable de la pureza que a menudo se proyecta sobre la naturaleza. Considerado durante mucho tiempo en Occidente como un símbolo de inocencia y belleza sublime, el abedul se presenta aquí como un cuerpo poroso e híbrido formado por la contaminación, el enredo y la multiplicidad.
Reflexionando sobre la historia culturalmente saturada del árbol, desde el Romanticismo europeo y la iconografía nacionalista hasta las prácticas indígenas de los anishinaabe y los sámi, la obra rechaza el significado singular. El abedul se convierte en un monumento vaciado; un vacío espectral donde historias, recuerdos y cuerpos se entremezclan, mutan y se deshacen.
Construida a partir de dos formas huecas de madera contrachapada revestidas de un mosaico de corteza recolectada de forma sostenible en los bosques siberianos y restos de árboles alemanes caídos, la obra emana un encanto frankenstiniano. Garabatos de grafito, pastel al óleo, polvo de carbón e inscripciones pirográficas similares a la escritura asémica -una forma de escritura semántica abierta y sin palabras- se disuelven en la piel de papel de la corteza. Los pendientes y los fragmentos de un espejo corporal personal brillan en la superficie como betulina, el compuesto cristalino responsable del brillo luminoso y resistente al calor del abedul. Mediante esta meticulosa intervención, la corteza se convierte en un lugar de ocultación y revelación, desestabilizando la legibilidad simbólica del árbol e incitando a mirarlo más de cerca. El Pozo de los Deseos es, por tanto, un lugar de deshecho, que nos invita a considerar lo que queda cuando se vacían las estructuras de significado.
Etimología protoindoeuropea del abedul bherə-, "brillar" o "ser blanco" alude a una larga relación con las nociones de pureza y progreso. En la pintura paisajista y la literatura románticas, el tronco esbelto y pálido del árbol a menudo se feminizaba y racializaba, reforzando los esencialismos de género en torno a la fertilidad y la domesticidad, así como naturalizando los ideales de blancura. A medida que Europa se industrializaba, esta imaginería se integró rápidamente en diversos proyectos nacionalistas, hasta convertir al abedul en el árbol nacional de Finlandia, Rusia y Suecia, al tiempo que conservaba una profunda resonancia cultural en todo el continente.
En algunas cosmovisiones indígenas de Norteamérica y Escandinavia, el abedul no es sólo un símbolo, sino también un colaborador; una especie cuya corteza se convierte en cestas, tinturas, flour y canoas, y cuya vitalidad se honra mediante prácticas de cuidado recíproco. Desde este punto de vista, la clasificación ecológica occidental del abedul como especie "colonizadora" o "pionera" debido a su rápido crecimiento se replantea, no como agente de dominación, sino de renovación en ecosistemas alterados. Aquí, la supervivencia es colaborativa, no competitiva; la contaminación no es descomposición, sino transmutación. El pozo de los deseos canaliza esta ética, offerando una poética del desmontaje.
La instalación también incluye un tocón de árbol tallado que hace las veces de tablero mancala interactivo, con 48 cuentas de cerámica hechas a mano, un homenaje a un querido juego de la infancia. En el hueco del árbol se acumulan silenciosamente bloques de brisa rotos de una instalación anterior y fragmentos de espejos, como monedas en el fondo de un pozo. Pinturas al óleo realizadas sobre corteza de abedul representan paisajes unidos de cuerpos fragmentados y masas de agua bordeadas por naciones con profundos lazos culturales con el árbol. Y justo fuera del marco, un poema zumba débilmente.
En medio del espectáculo de la feria, El pozo de los deseos se lee como una elegía y una invocación a la vez. El cadáver de un árbol fracturado, chamuscado con carbón y esparcido por las baldosas blancas del cuarto de baño, evoca inevitablemente una extraña visión del colapso total del medio ambiente. Aquí el abedul no es puro, no está santificado; está herido, es interdependiente y se aferra a la vida. En un mundo obsesionado con las fronteras, la claridad y el control, el proyecto insiste en que las formas más generativas de belleza y supervivencia surgen de las aguas turbias.
- Monilola Olayemi Ilupeju, 2025
Contribución sagaan:
- Suministro de corteza para pruebas preliminares 2024
- Asesoramiento en la fase de concepción
- Apoyo en la planificación de la ejecución técnica: construcción de un cuerpo hueco como imitación de árbol con revestimiento de corteza de abedul
- Realización técnica conjunta en el estudio sagaan, Görlitz, Alemania
- Logística
- Asesoramiento y apoyo en cuestiones técnicas hasta la finalización
El abedul como receptáculo del sudor de nuestros deseos.
El abedul como oráculo, presagio de un nuevo pasado, guardián de los últimos días.
El abedul como tabula inscripta en la que amantes y niños tallan sus pegajosas iniciales.
El abedul como pionero, suffutilizando toda la tierra quemada con su semilla giratoria.
El abedul como antepasado, mudando su piel en sábanas para cestas, canoas y cartas a los jóvenes.
El abedul como hechicera, hirviendo tinturas en su seno.
El abedul como seductora recubierta de cristal.
El abedul como predilecto ecológico.
El abedul como una blancura que nunca puede limpiarse y por eso se pudre de dentro hacia fuera.
El abedul como político, transformando su sistema de raíces en forma de prisión.
El abedul como un soldado muerto, sangrando dulce savia medicinal.
El abedul como dom, firmando su autógrafo en las mejillas de cerezo.
El abedul como juguete.
El abedul-berk, berkōn, corteza, birk, bjørk, berHǵ -, béržas, Bērzs, берёза (berëza), bredh ("fir"), bærz(æ), bhurja,
brzoza-como una lección de no-lenguaje.
El abedul como pegamento de alquitrán, embadurnador de fronteras.
El abedul como un espejo aceitoso, lamiendo el sol y escupiendo sus flares de vuelta a la atmósfera.
El abedul como un flurry de inflorescencias bisexuales, fluorescente, encantador, anárquico en esencia.
El abedul como medida de una vida humana: ochenta años de atardeceres cayendo sobre su tronco.
El abedul como una cosa sin muerte, un mártir de muchos miembros, esparciendo sus restos fúngicos como cenizas a través de
el pequeño prado que solíamos visitar.
El abedul como una barriga preñada rodando por un campo de madreselvas.
El abedul de bebé sobre un lecho de lana recién esquilada.
El abedul como la voz que te arrulla para dormir.
El abedul como cortejo fúnebre en un perfecto día azul sin nubes.
El abedul como musa.
El abedul como Dios.
El abedul como árbol.
El abedul como pozo de los deseos.